Dignità, libertà, uguaglianza: le chiese luterane e le radici della democrazia
In un documento programmatico le chiese luterane riflettono sulla democrazia: libertà, dignità, diritti umani hanno radici teologiche.
Democrazia non è una parola ovvia
Il 23 maggio 1949 entrava in vigore il Grundgesetz (Costituzione), la Legge fondamentale della Repubblica federale tedesca.
Settantasette anni dopo, la Costituzione della libertà — come viene chiamata — si trova a dover essere difesa, non solo celebrata.
È in questo clima, e in questi giorni, che la Chiesa Evangelica Luterana Unita in Germania (VELKD) ha scelto di pubblicare una dichiarazione programmatica sulla democrazia: “Ben fondata — Un messaggio delle chiese luterane sulla democrazia” (Gut begründet — Ein Wort der lutherischen Kirchen zur Demokratie).
Un documento dall’alto valore teologico e socio-politico che affronta la crisi della democrazia oggi, evitando il dibattito di parte e senza nascondersi dietro l’astrazione.
Un campanello d’allarme senza paura
“La democrazia, oggi più che mai, non è più un dato di fatto“, afferma il vescovo capo della VELKD, Ralf Meister di Hannover.
“Gli estremismi politici si stanno rafforzando, le voci estremiste si fanno più forti e guadagnano terreno“. A livello mondiale populismo e forze autoritarie sono in ascesa.
E sono sempre più le persone che non si sentono più ascoltate.
Il documento parla apertamente di Demokratiedämmerung — crepuscolo della democrazia — e di post-democrazia, termini che circolano nel dibattito politologico europeo e che le chiese decidono di accogliere senza eufemismi.
Ma poi aggiunge qualcosa che suona diverso dal consueto tono d’allarme: “Chi dubita della democrazia ha bisogno di buone ragioni per apprezzarla — non di indignazione morale“. È questa la scommessa del testo: offrire argomenti, non condanne.
Non ripetere il silenzio
Il documento non nasconde la responsabilità storica delle Chiese.
“Le chiese cristiane, nella precedente Demokratiedämmerung — nel fascismo — hanno fallito“, scrive la VELKD. “Hanno taciuto, si sono adattate, si sono accostate alle strutture autoritarie più che alla libertà dei cittadini. Questa memoria non è un tema marginale — appartiene all’onestà teologica. Ed è proprio da questa storia che nasce oggi una responsabilità particolare“.
La Dichiarazione Teologica di Barmen del 1934 (Barmer Theologische Erklärung), pietra fondante della Chiesa Confessante contro il nazismo, viene citata come riferimento vincolante: tutta la potestà politica è subordinata al mandato di Dio, è limitata dalla dignità e dalla libertà delle persone e deve rispondere davanti a Dio e agli uomini.
Tre convinzioni, una struttura
La riflessione dei luterani in Germania è fondata su tre pilastri teologici che individuano nella compatibilità — anzi, nella particolare prossimità — tra fede cristiana e ordine democratico le loro ragioni.
Il primo pilastro individua l’essere umano creato a immagine di Dio: portatore di una dignità inalienabile, è chiamato alla libertà e alla responsabilità verso le altre persone.
Il secondo: la grande scoperta riformatrice di Lutero — la giustificazione per fede in Cristo, non per le opere — libera l’essere umano dal bisogno di dimostrare il proprio valore davanti a Dio e davanti al potere, e fonda così una libertà che nessuna potenza umana può togliere.
Il terzo: ogni potere politico è al servizio della giustizia e della pace, è vincolato al comandamento di Dio e alla dignità delle persone.
Queste tre convinzioni — ricorda la VELKD — hanno contribuito storicamente all’affermazione della democrazia come forma di auto-determinazione politica.
E restano, nell’oggi, ragioni forti contro ogni forma di governo autoritario che calpesti dignità, libertà e uguaglianza.
Costituzione e Vangelo
Nella seconda parte il documento percorre articolo per articolo i fondamenti della Legge fondamentale tedesca, mostrando la prossimità — non l’identità — tra diritto costituzionale e visione cristiana dell’essere umano.
La dignità umana è inviolabile: non perché lo dica lo Stato, ma perché precede lo Stato e, per i cristiani, è dono di Dio.
La libertà di coscienza e di religione — sancita dall’articolo 4 del Grundgesetz — è difesa con particolare cura: solo in democrazia la libertà religiosa è garantita in modo strutturale, non arbitrario.
L’uguaglianza davanti alla legge richiama il Galati 3,28 paulino: “Non c’è più né giudeo né greco, né schiavo né libero, né maschio né femmina“.
La libertà di opinione, di stampa, di scienza riconduce direttamente alla Riforma Riforma che ha potuto diffondersi proprio grazie alla libertà di parola, di ricerca, di espressione artistica.
Premesse che possono essere considerate anche in riferimento alla Costituzione Italiana.
Seppure quest’ultima descriva la Repubblica come uno Stato laico, in essa sono contenuti elementi comuni al cristianesimo.
Anche in Italia, infatti, la centralità della persona e della dignità umana sono poste a fondamento dei principi costituzionali fin dall’articolo 2: La Repubblica riconosce e garantisce i diritti inviolabili dell’uomo, sia come singolo, sia nelle formazioni sociali ove si svolge la sua personalità, e richiede l’adempimento dei doveri inderogabili di solidarietà politica, economica e sociale.
Democrazia come forma di vita
La terza parte del documento dei luterani in Germania è un appello alla partecipazione.
La democrazia non è perfetta — il testo lo dice apertamente: le decisioni sono lente, i compromessi faticosi, i meccanismi spesso opachi.
Ma è la sola forma di governo che garantisce in modo affidabile libertà, uguaglianza e partecipazione di tutti i cittadini.
Sistemi autoritari possono dare l’impressione di decisioni più veloci. Tuttavia a pagare il prezzo di questa velocità sono la libertà e l’uguaglianza, nell’interesse di chi governa, non del bene comune.
La democrazia ha bisogno di attitudine (Haltung), di formazione (Bildung), di verità (Wahrhaftigkeit), di soluzioni (Lösungen) e di democratici (Demokraten).
Le chiese evangeliche — conclude il documento — incoraggiano la partecipazione civica a ogni livello, dalla scheda elettorale al mandato pubblico, dal volontariato alla lettera ai giornali. E si dichiarano parte del processo democratico: non per imporsi, ma per rafforzare il senso civico e stare accanto a chi governa di fronte a decisioni difficili — anche, semplicemente, includendoli nelle preghiere di intercessione.
Una parola anche per noi
La VELKD è un’unione di sette chiese regionali dell’EKD che rappresenta oltre sette milioni di cristiani.
La CELI — piccola chiesa di minoranza nel contesto italiano — è partner e parte della stessa famiglia luterana.
Le sfide che il documento nomina — populismo, perdita di fiducia nelle istituzioni, polarizzazione sociale, tentazioni autoritarie — non ci sono sconosciute e non appartengono solo alla Germania.
In un anno in cui anche l’Italia ha vissuto trasformazioni politiche e sociali profonde, e in cui la dimensione europea della libertà è sotto pressione da più direzioni, la dichiarazione della VELKD è un testo prezioso e coraggioso.
Non è un proclama né un comunicato stampa di buone intenzioni.
È un documento programmatico che indica il percorso che i luterani vogliono compiere per tradurre in azioni le premesse teologiche.
“La democrazia non è il paradiso“, scrive il documento. “Ma è la forma migliore di convivenza che conosciamo — perché apre a tutti la stessa libertà politica e rimane aperta al cambiamento e al miglioramento“.
